La Tribu de Los Cojoes, vencedores del poder y la muerte

La Tribu de Los Cojoes,  vencedores del poder y la muerte

Que estas ‘efigies de madera’ resulten bien. Que hablen. Que se comuniquen allá sobre la faz de la tierra…Parecían gente y hablaban como la gente….Sin embargo aún no tenían corazón ni mente. No se acordaban de su Armador y su Formador. Caminaban sin propósito…Fueron sólo un ensayo, un intento de gente…Su cuerpo era rígido. Así, no tenían capacidad de entendimiento…

Popol Vuh, 2012: 112-114.[1]

José Luis Lezama

            Cada año llegan, como un recordatorio, a remover nuestro olvido, nuestra desmemoria, nuestra condescendencia, con el Dios, cualquier Dios, todo Dios, el poder, todo poder, cualquier poder. Vuelven de manera cíclica, cada año, puntuales a la cita, venciendo obstáculos, para enviar su mensaje, su convocatoria, su fe, su esperanza. Su poderoso mensaje de vida.

Son la expresión de una obstinación, una terquedad, inscrita en la memoria, en los genes y el tiempo, obedeciendo un mandato, una reiteración, un propósito, la liberación de la tribu del Dios, un Dios, Dios perverso, que los crea y descrea, los habilita y deshabilita como humanos, a capricho; que les cancela su posibilidad de ser, los hace primero dioses, y los degrada a figuras, muñecos, efigies de madera.

Son la expresión de una necesidad, intento de salvación, de una restitución, una redención que devuelva a la tribu su antigua dignidad;  son el recuento de las batallas del inframundo para que la luz prevalezca, amanezca de nuevo, el poderoso Sol vencedor de las tinieblas y la muerte, que cada mañana anuncia la renovación y reinstalación de la vida y la esperanza en el mundo.

Los hombres de madera

Los Hombres de Madera

 José Luis Lezama

Cada año llegan, como un recordatorio, a remover nuestro olvido, nuestra desmemoria, nuestra condescendencias, con el Dios, cualquier Dios, todo Dios, el poder, todo poder, cualquier poder. Vuelven de manera cíclica, cada año, puntuales a la cita, con la puntualidad de las mariposas y de los peces en sus programadas visitas a los bosques y las aguas del sur.  Son la expresión de una obstinación, de una terquedad, inscrita tal vez en los códigos genéticos, en la memoria, como un mandato también, una reiteración permanente, el cumplimiento de una voluntad, de un propósito, la liberación de la tribu de un Dios perverso, que los crea y descrea, que los habilita y deshabilita como humanos, a capricho; que los encumbra y los degrada.

Son la expresión de una necesidad, de una búsqueda de salvación, de una restitución, reivindicar a la tribu y  la más amplia, universal redención, la posibilidad de la permanencia de las fuerzas que animan la Tierra, la constante reinstauración del principio de la vida en el cosmos, el sol vencedor del inframundo, que cada mañana anuncia la renovación y la reinstalación de los seres  y la esperanza en el mundo.

En busca del dios Pochó

Reforma

Sábado 8 de Febrero de 2014

En busca del Dios Pochó

 José Luis Lezama

            

La primera escala conduce a  Pomoná, zona arqueológica Maya de Tenosique que floreció en el Clásico Tardío (600-900 dC). Los Mayas soñaron con penetrar los misterios de la vida y de la muerte; cualidad que en principio les fue concedida, cancelándoselas después cuando los Creadores y los Formadores percibieron el error de no haber engendrado hombres sino dioses, regresándolos a la condición de los irreverentes y desmemoriados Hombres de Madera

Desde lo alto del templo principal se ve la selva, sus verdes intensos, sus verdes suaves, fosforescente a veces,  delicados,  que se extienden desde la afable planicie hasta el pie de la montaña, de donde el verde asciende lentamente hasta que, al llegar a la cima, se torna de un azul  intenso y fuerte como el del mar. Desde allí también, por las noches, se puede mirar el cielo sin regateos, el mismo que contemplaron los antiguos mayas, las constelaciones, los astros que los fascinaron y podemos imaginarlos, en una noche florida, repleta de elocuentes estrellas,  en sus intentos por descifrar el universo, contar los días hasta remitirse a los orígenes, mirar el futuro, que para ellos era en realidad el pasado, seguirle los pasos a La Luna, la Tierra, Venus, Marte, Saturno y otras criaturas del universo  sometidos a su minuciosa mirada.

Una vez en Tenosique, se trata de encontrar al  Dios Pochó; lo cual no es difícil pues está en cada rincón del pueblo, en cada calle, en cada esquina, en cada casa, en cada familia, en los niños, en los jóvenes, en los ancianos, en las mujeres y los hombres y en la desfalleciente selva de los alrededores.

Rebelión en la Tribu

Reforma

Sabado 13 de Julio de 2013

Rebelión en la Tribu

José Luis Lezama

Para Roger Suárez Vela, Marco Antonio Olán, Miguel García,  Doña Vidaura de Celis y Doña Dominga Corso, entre muchos otros danzantes, quienes mantienen vivo el espíritu de aquellos antiguos mayas que un día soñaron descifrar el universo, midieron con precisión el paso de los días y dejaron innumerables muestras de su refinada cultura.

En el año 1926 Manuel Bartlett Bautista (1893-1963) publicó un artículo sobre el Dios Pochó, señalando que no quería interpretarlo por no sentirse preparado para ello, por lo que se limitó a describir lo que sus ojos habían visto repetidas ocasiones durante su niñez. Cualquiera que quisiera analizar esta ceremonia llamada La Danza del Pochó mediante la cual, podríamos decir, que la tribu de Los Hombres de Madera (Los Cojoes) se rebelan y liberan de un dios perverso que los oprime y maltrata, deberían leer el texto de Bartlett que la describe con toda precisión.  

Aun cuando lugar de paso para el encuentro con una parte significativa de la civilización maya que floreció en la cuenca del Usumacinta y punto de acceso a la Lacandonia, ninguno de los innumerables viajeros, estudiosos, antropólogos, arqueólogos que, entre otros, cruzaron Tenosique parece haber registrado la existencia de esta danza maya.

La Bestia

Reforma

Sábado 6 de Abril 2013

La bestia

José Luis Lezama

El senador John McCain no lo sabe, tampoco los otros siete senadores que, junto con él, integran lo que se ha llamado la banda de los 8, un grupo de legisladores americanos bipartidistas que acaban de dar a conocer una iniciativa de reforma migratoria que, a decir de ellos y del presidente Obama, brinde alternativas y esperanzas a millones de inmigrantes indocumentados, y a los miles que aguardan o están en camino motivados por la fuerza de atracción de la economía más poderosa del mundo. Tampoco lo saben los representantes de los hombres de negocios y los de la federación de sindicatos, la A.F.L.-C.I.O que, el fin de semana pasada, llegaron a un acuerdo preliminar para facilitar la entrada en escena de un programa de trabajadores invitados que haga posible que, en los próximos 4 cuatro años, dependiendo entre otras cosas de la dinámica entre la tasa de desempleo y la escasez de trabadores no calificados, ingresen al país de manera legal hasta 200 mil trabajadores inmigrantes anuales, para atenuar la inmensa demanda de fuerza de trabajo en las industrias restauranteras, hoteleras y de la construcción.

Ninguno de estos actores, claves en la política y la economía americana, sabe a ciencia cierta de las vicisitudes de miles de hombres, que cada día inician una jornada incierta y en extremo peligrosa desde la frontera sur de México, seres situados en el otro extremo de su jugada sociopolítica y de la geografía, en un territorio brutalmente unido a ellos y a sus decisiones, pendiendo de ese destino y futuro que ellos construyen para el mundo y sus alrededores. Mucho menos deben saber del padre Tomás González, director del refugio para migrantes “La 72”, quien de algún modo, sin proponérselo, alentado por la piedad cristiana, “complementa el trabajo” de los senadores y de los otros actores involucrados, cumple con una parte esencial de ese engranaje necesario para que la economía estadounidense no padezca escasez de trabajo barato, alimento vital para su posicionamiento en la atroz competencia por los mercados internacionales.

En uno de los vagones del ferrocarril el padre González organizó el viernes 29 de marzo una representación del Viacrucis (Reforma, 30/III/13), alegoría precisa del largo camino de vejaciones, torturas, secuestros violaciones, extorsiones, asesinatos, masacres, servidumbre sexual femenina y trabajos forzados, a los que son susceptibles de enfrentarse los miles de centroamericanos, que cada año transitan por México para poder dar el brinco final que los coloque en territorio estadounidense. Sin la labor protectora del padre González y de muchos otros más, el éxodo sería aún más doloroso y el cruce más “selectivo”, reservado a unos cuantos, poniendo en apuros a las empresas americanas demandantes del trabajo de los indocumentados.

El episodio de la Pasión de Cristo se escenificó en uno de los lugares donde inicia la ruta hacia el norte, en eso que los migrantes llaman La Bestia o el Tren de la Muerte, en un lugar cercano a la oficina del Instituto Nacional de Migración, en Tenosique, en medio del flujo y constante deambular de cientos de jóvenes centroamericanos. Muchos de estos pueden ser detenidos o alertados de los peligros de La Bestia. No obstante, subirse al tren es el negocio, para que la maquinaria criminal que da “sustento” a la cadena delictiva que se beneficia de la alta rentabilidad de los migrantes funcione: bandas criminales, traficantes, polleros, policías y funcionarios públicos.

Cruzar la frontera estadounidense es sólo una etapa, no significa el término de las extorsiones y la violencia. A los que logran su objetivo y se colocan en algún trabajo remunerado, no sólo los aguardan las redadas, la deportación o la cárcel, sino también los despojos provenientes de las altas tarifas por las remesas, las que puede ir desde el 5 hasta el 20 por ciento.

Tal vez los senadores sepan poco de esta Bestia que deposita exhaustos y expoliados a miles de migrantes en su frontera con México; no saben quizá que ésta es tan sólo un instrumento, un apéndice de esa otra gran Bestia que es la economía americana, que devora y se alimenta del trabajo depreciado y de las esperanzas de millones de migrantes. No saben mucho, quizá, de aquellos que vencidos por el sueño y el cansancio, son arrollados, mutilados, en las vías del tren; tampoco de las mujeres que voluntariamente o forzadas, toman anticonceptivos para evitar embarazos al ser violadas. Los aliados económicos del senador quieren sólo el trabajo barato de los migrantes en tiempos de escasez laboral y auge económico, trabajadores no calificados que no les disputen los puestos a los estadounidenses.

Pero los migrantes mexicanos y centroamericanos debieran agradecer al senador McCain su sinceridad, su lenguaje nítido. Al preguntársele sobre su repentino interés, y el de su partido, por los migrantes indocumentados, respondió sin titubeos: “son las elecciones, son las elecciones”. (CNN, 28/I/2013). www.joseluislezama.com